Scot Érigène
v. 800-v. 870

Jean Scot, Jean l'Irlandais, Eriugena

Savant et philosophe. Il naît vers  800 en Irlande (Hibernia, Scottia, Eriu, Scot érigène).

Il suit des études littéraire, philosophique et théologique sur le continent. Il est le plus célèbre des Irlandais qui se fixent à Laon et à Liège, formant une importante école dite « des commentateurs » (on y retrouve Remigius, Hucbald, Réginon de Prüm, l'auteur de la Musica Enchiriadis).

Avant 847, il dirige l'école du palais de Charles le Chauve. Il rédige en 851, De divina praedestinatione liber contre Gondescalc d'Orbais et sa doctrine de la double prédestination.

En 859-860, il écrit Annotationes in Martianum Capellam. En 860-862, il traduit les œuvres du pseudo-Denys et les Ambigua de Maxime le Confesseur et en 862-864, De hominis opificio de Grégoire de Nysse.

En 864-866, il traduit les Quaestiones ad Thalassium de Maxime et l'Ancoratus d'épiphane (non retrouvé).

Il rédige de 864 à 866, De divisione naturae (Periphyseon), de 865 à 870, Expositiones in ierarchiam (sic ) caelestem sancti Dionysii, avant 870, Homilia sur le Prologue de Jean et le Commentarius (interrompu) sur cet évangile. Il laisse divers Versus (Carmina.)

Comme le fait remarquer émile Brehier, Il y a dans le ton même du raisonnement, dans la manière d'employer des principes généraux sur la nature de la cause, quelque chose d'insolite, à cette époque: C'est la manière de raisonner des Grecs. Sur le plan strictement musi-cal, malgré le fait qu'il remet Boèce sur l'ouvrage, à travers la Consolation philosophique, il n'apporte rien de nouveau à la musique cosmique, musique des sphères — le pourrait-on ? — Mais sa démarche accuse un caractère propre à la France, où l'on part des textes antiques et non pas des textes liturgiques. Un siècle plus tard, Gerbert, à Chartres, reprend cette idée de Jean Scot: Les mystères sont révélés aux yeux de la foi. La discussion des hommes porte sur d'autres révélations. Les XII^e et XIII^e siècles montrent quel riche parti les intellectuels ont su tirer de la séparation de la philosophie et de la théologie.

Jean Scot divise le monde en quatre fonctions;

1. la nature qui crée et n'est pas créée, le principe de Dieu.
2. la nature qui est créée et qui crée, les choses qui sont crées de toute éternité, mais inférieures à Dieu parce qu'elles sont créés par lui.
3. la nature qui est créée et ne crée pas, ou l'ensemble des créatures, invisibles ou visibles qui sont les manifestations de Dieu (Théophanies)
4. La nature qui ni ne crée ni n'est créée, l'inaccessibilité divine de Dieu.

Mais ce qui vaut à Jean Scot plusieurs condamnations, de son vivant et, quand ses idées seront reprises, au XIIIe siècle, est la place primordiale qu'il accorde à la raison. En effet, pour lui la raison est de toute éternité créée dans le verbe. Droite, saine, vraie, affranchie des préjugés, des passions ou des erreurs elle doit retrouver sa pureté d'avant le péché. Elle est alors identique au verbe. Ainsi, la raison doit juger toutes les autorités. Même celle de l'écriture qui est provisoire, et dont la raison d'être est le péché de l'homme.

Manuscrits

• Ms. 12960, Paris, Bibliothèque Nationale [adnotation in Martianum]

Éditions

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• CAPPUYNS M., Le «De imagine» de Grégoire de Nysse traduit par Jean Scot. Dans «Recherches en Théologie ancienne et médiévale» (32) I, 1965
• DONDAINE H. F., Les Expositiones super ierarchiam caelestem de Jean Scot érigène (texte inédit d'après le manuscrit Douai 202). Dans «Archéologie et Histoire doctrinale et littéraire du Moyen-Âge» (28) 1950-1951
• GODWIN JOSCELYN, The Harmony of the Spheres. A Sourcebook of the Pythagorean Tradition in Music. Rochester 1993 [trad. des passages relatifs à l'harmonie des sphères, dans une optique ésotérique]
• JEAUNEAU E., Homélie sur le Prologue de Jean et Commentaire sur l'évangile de Jean, introduction et texte critique. Paris 1969 et 1972 [homélie sur le Prologue de Jean]
• LUTZ CORA E., Johannis Scotti Adnotationes in Martianum. Cambridge (Mass.) 1939
• MADEC G., Johannis Scotti De divina praedestinatione liber. Dans «Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis» (50) Tournai 1978
• MIGNE JACQUES-PAUL (1800-1875), Patrologiae cursus completus. Serie latina [221 v.]. Petit Montrouge 1844-1855; Turnhout 1966, (122) col. 439-1022 [De divisione naturae]
• SHELDON-WILLIAMS I. P. & BIELER LUDWIG, Johannis Scotti Eriugenae Periphyseon, liber primus, Dublin 1968; liber secundus et liber tertius. Dublin 1972-1981 [De divisione naturae]
• TRAUBE LUDWIG, Johannis Scotti Carmina. Dans «Poetae latini aevi carolini» (3) Berlin 1896
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• WIORA WALTER, Das vermeintliche Zeugnis des Johannes Eriugena für die Anfänge der abendländischen Mehrstimmigkeit. Dans «Acta Musicologica» (43) 1971, p. 33-43

études historiques, philosophiques, religieuses

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• –,      Remarques sur la signification de Jean Scot érigène. Dans «Miscellanea», Combes, Rome 1967
• –,      Tératologie et théologie chez Jean Scot érigène. Dans «Mélanges offerts à M.-D Chenu.», Paris 1967
• –,      Valde artificialiter: le sens d'un contresens (à propos de Scot érigène, traducteur de Denys). Dans «Annuaire E. P. H. E. Ve section» (77, 1969-1970) 1970
• SCHRIMPF G., Das Werk des Johannes Scottus Eriugena im Rahmen des Wissenschaftsverständnisses seiner Zeit. Eine Einführung zu Periphyseon. Dans «Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters», Münster 1982
• TROUILLARD J., L'Unité humaine selon Jean Scot érigène. Dans «L'Homme et son prochain», Paris 1956.

Jean-Marc Warszawski
Novembre 1995-juion 2006

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Mardi 17 Octobre, 2023